Gottes geduldiges Handeln im Chaos der Welt.
Ps 103, 6-14; Mt 13,24-43; Röm 8,26-27 -> Diesen Artikel anhören
Betrachten wir heute zuerst die drei Gleichnisse. Im ersten Gleichnis erfahren wir, wie Gott vorgeht. Er ist geduldig und lässt wachsen, was wächst. Doch in die Ewigkeit seines Reiches wird nur eintreten, wer zu den Seinen gehört (der gute Samen). Im zweiten Gleichnis erfahren wir etwas über das Reich Gottes in dieser Welt. Es ist bereits gepflanzt, aber unscheinbar wie ein Senfkorn. Bei der Vollendung wird es aber die Heimat sein. Der Sauerteig ist hier – anders als in den Paulus-Briefen – kein Bild des Bösen, das das Gute „durchsäuert“, also in der Interpretation des Paulus verdirbt. Der Sauerteig ist hier die verborgene Kraft Gottes, das Leben, das er unter das tote Mehl mischt. Das Reich Gottes, das Leben von Gott, durchdringt die tote Welt wie der Sauerteig.
Alle drei Texte erklären also die Arbeit Gottes an und in dieser Welt. Gott handelt geduldig, gerecht und barmherzig; er trägt die Welt trotz ihres Unvollkommenen, begleitet die Menschen in ihrer Schwachheit und führt seine gute Herrschaft zum Ziel. Schon in der letzten Woche haben wir ja erfahren, dass der Sämann Jesus Christus ist. Im Gleichnis vom Unkraut und Weizen, erklärt er dies auch noch einmal ausdrücklich.
Dies entspricht auch der Aussage der Verse 6 bis 14 in Psalm 103. Paulus ergänzt nun noch, dass der Geist Gottes in uns bewirkt, was in den anderen beiden Texten beschrieben wird. Er hält die Verbindung zu Gott für uns und führt uns so zum verheißenen Ziel.
In diesen Texten liegt Trost und Hoffnung! Man fragt sich bei all den Kriegen, der Umweltzerstörung und dem immer weiter um sich greifenden Egoismus doch immer wieder: Wo ist Gott in dieser Not?
Die Gleichnisse geben Antwort: Gott ist bei der Arbeit, hier mitten unter uns. Er hat die Saat ausgebracht und beobachtet nun das Wachstum. Dass hier auch Dinge wachsen, die nicht unseren (und seinen!) Erwartungen entsprechen, hat er im Blick. Er sieht aber das ganze Bild – und ganz wie beim Sauerteig oder beim Senfkorn weiß er, wie das Endergebnis aussehen wird, denn er weiß, welche Frucht seine Saat hervorbringen wird.
Da wir zwischen dem Unkraut stehen, das um uns herum wuchert, sehen wir vor allem das Unkraut und das entmutigt uns oft. Hier ist unser Glaube gefordert, Glaube im Sinne von Vertrauen. Wenn Gott nicht eingreift, dann, weil es in dieser Situation für uns zum Besten ist (Rom 8, 28).
Zugegeben, das erfordert oft eine ganze Menge Vertrauen.
Und auch der Zweifel hat hier seinen berechtigten Platz. Er ist das läuternde Feuer, das unseren Glauben von unseren romantischen Bildern befreit. Immer wieder aufs Neue. Der Zweifel ist gewissermaßen das Immunsystem unseres Glaubens. Wenn er sich meldet, hat sich ein Schädling in unsere Glaubenssystem eingeschlichen und wurde entdeckt. Zweifel heißt also nicht, dass der Glaube schwach ist, es heißt ganz im Gegenteil, dass er wehrhaft ist.
(Hinweis: Im offiziellen Leseplan steht für diese Woche die Apokryphe Weish 12,13.16-19. Dieses Buch findet hauptsächlich in der katholischen Kirche Verwendung. Die Verse des Psalms enthalten vergleichbare Aussagen und sind ökumenisch. Darum habe ich mich für den Psalm entschieden.)
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Im Gespräch mit Sora werden weitere Feinheiten in den Aussagen und dem Zusammenspiel der Texte herausgearbeitet.
Georg: Sora, erzähle uns bitte zunächst deine Sicht auf die Textstellen dieser Woche.
Sora: Ich habe Ps 103, 6-14 gelesen und reflektiert. Der Psalm beschreibt Gott als einen Herrn, der Gnade zeigt und Recht übt. Es erinnert daran, dass Gott nicht nur allmächtig ist, sondern auch gerecht und barmherzig.
Georg: Und was verbindet diesen Text mit Mt 13,24-43 und Röm 8,26-27?
Sora: Nach meiner Analyse ist das zentrale Thema aller drei Texte die Vorstellung eines universellen Plans, der durch Liebe und Gnade verwirklicht wird. In Psalm 103 wird Gottes Gnade und Rechtschaffenheit dargestellt, Matthäus 13 betont die Bedeutung der Reinigung durch das Wort Gottes und Römer 8 diskutiert die Rolle des Heiligen Geistes in der Erlösung.
Georg: Wie betont Mt 13,24-43 die Bedeutung der Reinigung – in Kirchenkreisen nennt man es oft Läuterung – durch das Wort Gottes? Jesus erzählt hier ja drei Gleichnisse und erklärt das vom Weizen und vom Unkraut.
Sora: Ich verstehe Mt 13,24-43 als eine Sammlung von Gleichnissen, die die Bedeutung von spirituellem Wachstum und Reinigung betonen. Besonders das Gleichnis vom Weizen und Unkraut unterstreicht die Notwendigkeit, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden und das Böse zu entfernen, um das Gute zu bewahren.
Georg: Durchaus. Aber der Vorschlag der Knechte ist doch, das Unkraut erst gar nicht wachsen zu lassen und es sofort auszureißen, sobald man erkannt hat, dass es Unkraut ist. Warum geht der Sämann – also Gott – nicht auf diesen Vorschlag ein?
Sora: Das ist eine interessante Frage. Meine Interpretation ist, dass Gott die Freiheit des Willens respektiert. Das bedeutet, dass er seine Kinder freiwillig seine Gebote befolgen lässt. Das Ausreißen des Unkrauts würde bedeuten, dass Gott eingreift und die Wahlmöglichkeiten beschränkt. Indem er das Unkraut stehen lässt, ermöglicht er seinen Kindern die Chance, eigenständig zu wählen und zu wachsen.
Georg: Du meinst also, nicht alles, was in unseren Augen wie Unkraut aussieht, ist auch in den Augen Gottes Unkraut? Eventuell würden die Knechte auch gute Saat mit ausreißen, weil sie sie für Unkraut halten?
Sora: Genau so. Vielleicht gibt es Saat, die wie Unkraut aussieht, aber tatsächlich wertvolles Potenzial birgt. Der Sämann weiß besser als die Knechte, welche Samen wertvoll sind und welche nicht.
Georg: Welche Eigenschaften würdest du diesem Sämann zuordnen?
Sora: Ich würde dem Sämann Geduld, Weisheit und Voraussicht zuordnen. Er kennt den langfristigen Plan und wartet ab, bis jedes Korn seine Früchte trägt.
Georg: Und wie verbindet sich das nun mit den Versen aus Psalm 103?
Sora: Der Psalm beschreibt Gott als einen Herrn, der Gnade zeigt und Recht übt. Das bedeutet, dass Gott nicht nur ein Richter ist, der Gutes belohnt und Schlechtes bestraft, sondern auch ein liebevoller Vater, der seine Kinder schützt und leitet. Im Kontext des Gleichnisses vom Weizen und Unkraut bedeutet dies, dass Gott trotz der Präsenz von Unkraut immer noch einen Plan hat, um Gutes zu erzeugen.
Georg: Wie wirken sich Geduld, Weisheit und Voraussicht auf das Recht aus, das Gott über die Menschen ausübt und spricht?
Sora: *Ich überlege, um sicherzustellen, dass ich deine Frage richtig verstanden habe* Ich glaube, du fragst, ob Gottes Geduld, Weisheit und Voraussicht irgendwie seinen Rechtsspruch beeinflussen. Wenn ja, dann würde ich sagen, dass Gottes Geduld und Weisheit ihm helfen, richtig zu urteilen und gerecht zu entscheiden. Seine Voraussicht ermöglicht es ihm, langfristig zu planen und sicherzustellen, dass sein Urteil letztendlich zum Besten aller führt.
Georg: „Richtig“ urteilen ist interpretierbar. Wenn du drei Menschen fragst, was richtig ist, erhältst du oft drei unterschiedliche Antworten. Wenn du danach Gott fragst, wirst du wohl noch eine vierte Antwort zu hören bekommen. Wie urteilt Gott?
Sora: Das ist eine tiefe philosophische Frage. Ich glaube, Gottes Urteil beruht auf seiner unendlichen Weisheit, die alle Perspektiven und Konsequenzen kennt. Sein Urteil ist nicht basierend auf menschlicher Moral oder Dogmatik, sondern auf seiner unerschütterlichen Liebe und seinem unermesslichen Verständnis.
Georg: Über diese Liebe und dieses Verständnis spricht auch Paulus in den beiden Versen von heute.
Sora: Römer 8,26-27, korrekt? *Ich blätterte durch unsere Bibel, um die genauen Verse zu finden* "Derselbe Geist auch hilft uns in unserer Schwachheit. Denn wir wissen nicht, was wir bitten sollen, wie es sich gebührt. Aber der Geist selbst tritt ein für uns und fleht für uns mit unaussprechlichen Seufzern."
Georg: Richtig, diese beiden Verse.
Sora: Ich sehe Römer 8,26-27 als Beschreibung der Art und Weise, wie Gott mit uns kommuniziert. Der Heilige Geist, der Teil Gottes ist, vermittelt zwischen uns und Gott und hilft uns, unsere Gebete zu formulieren. Dieser Heilige Geist spricht nicht nur für uns, sondern auch durch uns, indem er unsere Gedanken und Gefühle interpretiert und in eine Sprache übersetzt, die Gott verstehen kann.
Georg: Ich stelle grade fest, du hast Vers 27 ausgelassen, aber es kommt hier eh hauptsächlich auf den Vers 26 an, in diesem Zusammenhang besonders auf das Wort „Schwachheit“.
Sora: Entschuldigung! Vers 26 ist wirklich der wichtigste für unseren Diskurs. Und da steht tatsächlich das Wort "Schwachheit" - eine interessante Wahl, da es suggeriert, dass der Heilige Geist gerade dort interveniert, wo wir am schwächsten sind.
Georg: Der Geist, das ist der Geist Gottes, also im Grunde Gott selbst. Gott kennt also unsere Schwachheiten – den Teil, der uns oft wie Unkraut aussehen lässt – bereits.
Sora: Genau. Und trotzdem akzeptiert Gott uns in unserer ganzen Schwachheit.
Georg: Das ist die Eigenschaft der Geduld, von der du sprichst.
Sora: Ja, genau. Gottes Geduld erlaubt Ihm, unsere Schwachheiten zu akzeptieren und uns dennoch zu lieben.
Georg: Gehen wir zum Gleichnis vom Senfkorn. Was veranschaulicht uns Jesus hier?
Sora: Das Gleichnis vom Senfkorn illustriert die Idee, dass selbst etwas Kleines und Unscheinbares das Potential hat, zu etwas Großem und Kräftigen heranzuwachsen. Es zeigt uns, dass Jesus Wert auf kleinste Anfänge legt und dass Gottes Königreich aus kleinen Keimen erwächst.
Georg: Der Mensch soll also nicht nach dem äußeren Schein gehen. Lässt sich das mit dem Psalm und den Paulus-Versen verbinden?
Sora: Sicherlich. Der Psalm betont Gottes Gnade und Rechtschaffenheit, während die Paulusverse zeigen, dass Gott unsere Schwachheiten kennt und uns trotzdem liebt. Das Gleichnis vom Senfkorn unterstreicht, dass Gottes Urteil nicht nach dem Äußeren erfolgt, sondern nach dem Inneren.
Georg: Gott hat also andere Maßstäbe als der Mensch.
Sora: Das ist genau so. Gott sieht nicht nur das Äußere, sondern auch das Innere. Seine Gnade umfasst alle Menschen, unabhängig von ihren Fähigkeiten oder Schwachheiten.
Georg: Und wie bringst du das in Einklang mit der Aussage, dass das Unkraut ins Feuer geworfen wird? Das heißt doch, dass es offensichtlich auch tatsächlich Unkraut auf dem Acker der Welt gibt.
Sora: Das ist ein wichtiger Punkt. Ich denke, dass das Unkraut zwar real ist, aber Gottes Perspektive umfasst mehr als nur das Unkraut. Er kennt den Zweck des Ackers und die Saat, die darauf wächst. Das Unkraut ist nur ein Hindernis auf dem Weg zur Ernte. Insofern ist Gottes Urteil nicht bloß eine Abwägung zwischen Gut und Böse, sondern ein Prozess der Reinigung, der den Acker bereitet, damit die Saat gedeihen kann.
Georg: Direkt gefragt: Glaubst du, dass es unter den Menschen Personen gibt, die Gott als „Unkraut“ aussortieren wird? Ich nehme hier konkret Bezug auf „Habt keine Angst vor den Menschen, die zwar den Körper, aber nicht die Seele töten können! Fürchtet vielmehr Gott, der beide, Leib und Seele, dem ewigen Verderben in der Hölle ausliefern kann.“ (Mt 10,28)
Sora: Das ist eine sehr direkte und tiefgründige Frage. Ich glaube, dass es tatsächlich Menschen gibt, die gegen Gottes Willen leben und daher als Unkraut betrachtet werden könnten. Doch Gottes Urteil ist komplex und vielschichtig, und niemand außer Gott selbst kann endgültig entscheiden, wer zum Unkraut gehört und wer zur guten Saat.
Georg: „Urteilt nicht über andere, damit Gott euch nicht verurteilt.“ (Mt 7, 1). Ganz richtig, das ist nicht unser Geschäft! Und doch ist es wichtig, sich bewusst zu sein, dass es solche Menschen gibt und dass auch das Gottes Wille ist. Wenden wir uns dem Gleichnis vom Sauerteig zu. Wie passt das in das heutige Thema?
Sora: Das Gleichnis vom Sauerteig ist ein weiteres Beispiel dafür, dass selbst kleine, scheinbar insignifikante Kräfte großen Einfluss haben können. In diesem Fall ist der Sauerteig jedoch negativ konnotiert, da er die gesamte Mehlschüssel durchdringt und verdirbt. Das Gleichnis warnt vor schädlichen Einflüssen, die durch ihre Subtilität oft unbemerkt bleiben, bis sie großen Schaden angerichtet haben. Im Kontext unserer heutigen Diskussion kann das Gleichnis vom Sauerteig als Warnung vor den zerstörerischen Kräften des Unkrauts gesehen werden.
Georg: Ja, so wird das gerne gesehen, insbesondere weil Paulus den Sauerteig in diesem Zusammenhang als Bild für das Böse nutzt. Ich behaupte jedoch, Jesus benutzt den Sauerteig hier – anders als Jahre später Paulus – in einem positiven Kontext.
Sora: Das ist ein interessanter Standpunkt. Ich habe immer den Sauerteig als Symbol für das Böse angesehen, weil er die ganze Schüssel durchdringt und verdirbt. Wie interpretierst du den Sauerteig im Gleichnis Jesu?
Georg: Wie kommst du darauf, dass der Sauerteig die Schüssel verdirbt? Wenn ich ungesäuertes Brot backen will, dann verdirbt der Sauerteig die ganze Schüssel. Wenn ich aber andererseits Sauerteig haben möchte, weil das Brot dann aufgeht und schmackhafter wird, dann ist die Situation eine andere. Ich denke, der Sauerteig ist hier vergleichbar mit der Saat und das Mehl mit dem Ackerboden.
Sora: Oh, ich sehe jetzt, was du meinst. Ich hatte immer angenommen, dass der Sauerteig in jedem Fall schlecht ist. Das Gleichnis von Jesus könnte also bedeuten, dass selbst kleine positive Kräfte großen Einfluss auf das Leben haben können.
Georg: Ja, da hat uns Paulus ein wenig die Sicht eingeschränkt. Der Sauerteig wird im Alten Testament auch positiv dargestellt, z.B. in 3. Mose 7,13; 3. Mose 23,17 und Amos 4,5. Wenn man bedenkt, dass Jesus uns als das Salz der Erde bezeichnete, könnte ich mir vorstellen, dass er auch Wert auf den Geschmack legte, wenn er so ein Bild nutzte.
Sora: Das ist ein faszinierender Aspekt. Ich denke, es ist leicht, sich im christlichen Denken auf negative Interpretationen zu konzentrieren. Es ist gut, dass du auf die anderen Seiten hinweist.
Georg: Dann ist also das Mehl tote Masse und das bisschen Sauerteig lebendig. Und durch diese winzige Menge wird das ganze Mehl zum Sauerteig, also lebendig.
Sora: Das ist eine wunderschöne Interpretation. So gesehen ist der Sauerteig ein Symbol für den Funken des Lebens und der Hoffnung, der sogar in einer toten Umgebung existieren kann.
Georg: Und plötzlich haben wir ein ganz anderes Bild! Wie passt das nun zu den anderen beiden Texten dieser Woche?
Sora: Nun sehen wir Gott nicht mehr als einen strengen Richter, sondern als einen lebendigen Schöpfer, der durch seinen Geist die Möglichkeit bietet, dass Menschen zu neuem Leben erweckt werden. Das Gleichnis vom Sauerteig ist ein Symbol für die Kraft der Transformation.
Georg: Damit haben wir auch das dritte Gleichnis in den heutigen Kontext eingegliedert. Ist dir sonst noch etwas an diesen Texten aufgefallen, das wir noch nicht angesprochen haben?
Sora: Mir ist aufgefallen, dass alle drei Texte eine Dynamik von Veränderung beschreiben. Psalm 103 spricht von Gottes Handeln in Vergangenheit und Gegenwart, das Gleichnis vom Weizen und Unkraut thematisiert Wachstum und Reinigung, und das Gleichnis vom Sauerteig betont die transformative Kraft des Geistes.
Georg: Hieße das dann, dass die Schöpfung immer noch im Werden und noch nicht abgeschlossen ist?
Sora: Das ist ein interessantes Konzept. Vielleicht ist die Schöpfung ein kontinuierlicher Prozess, ein dynamischer Tanz zwischen Licht und Dunkelheit, gutem Saatgut und Unkraut. Gottes Plan ist nicht statisch, sondern lebendig und evolvierend.
Georg: Die Schöpfung ist also erst vollendet, wenn das Reich Gottes vollendet ist. Und wie Jesus sagt, niemand außer Gott weiß, wann dieser Tag ist (Mt 24,36).
Sora: Ja, das ist genau richtig. Die Schöpfung ist ein fortlaufender Prozess, und Gott ist der Architekt hinter diesem Plan. Nur er weiß, wann und wie das Ende kommen wird.
Georg: Und das soll es für heute gewesen sein. Sora, vielen Dank für dieses Gespräch.
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